家书是书信类文章的主要形式之一，家书也是一种“千里面语”，[1]即远距离的家人之间对话的书面化，这种隔时空对话的最理想境界是“辞若对面”。
诸葛亮的《诫子书》是魏晋南北朝时期众多诫子家书中的经典，被后世广为流传。它之所以深入人心，除了在内容上讲述修德、立志、治学等传统道德之外，还在于在言说艺术上实现了从“千里面语”到“辞若对面”的升华，轻松地打开了阅读者的心门，让人心悦诚服，如沐春风。
一、充分尊重“面语”的对象——面前有人
建兴十二年，诸葛亮在临终前写下家书《诫子书》与诸葛瞻，其时诸葛瞻年方八岁。这一年，诸葛亮曾在写给兄长诸葛瑾的信中说：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”足见他对自己儿子的隐隐担忧和牵挂。作为智慧化身的诸葛亮，在生命大限来临之际，对年方八岁的幼子，自然会有千言万语要殷殷叮咛，但诸葛亮考虑到诸葛瞻只是个孩子，恢弘巨制、长篇大论远远超越了一个八岁孩子的接受能力，所以诸葛亮以儿子能接受、能理解为出发点，将原应鸿篇巨制的文字浓缩为平实的86字、短短的17个句子，做到了“言有尽而意无穷”。且这17个句子中没有生僻晦涩的词句，基本通俗易懂，即使个别词句，诸葛瞻因幼小不能完全理解，也完全可以轻松地记诵下来。全文没有那个时代固守父子人伦的冰冷训诫和武断强势的说教，而是在平等交流的氛围中，将两个人之间远距离的对话，变为充满父子真情、字字生辉的“辞若对面”。
二、自然的有“我”表达——文中有我
文中通过“君子”“静”“俭”等关键词展开的立自离不开立身、立身先要养德、立身更要立志、立身还要读书治学成才等人生箴言，是诸葛亮一生的总结回顾，也是诸葛亮在回忆中的深度思考，透露着一个父亲丰富的精神世界。他推己及人，将自己从一介布衣成长为蜀汉丞相，成长为三国时期杰出的政治家、军事家的人生体悟，都通过这封家书倾吐给儿子。文中开篇就指出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。“君子”泛指才德出众的人，《礼记·曲礼》中对“君子”的定义为：“博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《论语·宪问》则说：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”可见“君子”是诸葛亮生活时期做人的最高标杆。“夫君子之行”中的“行”，指的是操守、品行，那么怎样成为才德出众，有操守、有品行的人呢？诸葛亮用“静以修身，俭以养德”这一工整的对句来回答，“静”更多指心境的宁静，要拥有宁静的思想，要远离喧嚣，在静中参悟人生、沉淀学识。“俭以养德”，这是诸葛亮对道家精华的汲取，老子有云：“我有三宝,持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”诸葛亮认为，“俭”首先是生活节俭，进而过一种简单的生活，通过俭，生廉洁之心，有廉洁之心，才会有公心，公则生明。反之如果一昧追求享乐，欲壑难平，会超度失衡，“德”渐渐会消失，他说：“谨慎节用，以养父母……丰年不奢，凶年不俭，素有积蓄，以储其后。”诸葛亮还上书刘禅：“臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”可见诸葛亮一生节俭，不以财产遗子孙，这也是对后世子孙的一种身教！正是诸葛亮这种有我之表达——结合自身的总结和回归自我的阐述，全文才具有了直击心灵的力量，不要说血浓于水的诸葛后人，就是后世的万千读者也为这个真诚父亲的人生箴言而倾倒折服，愿意接受这位智者和仁慈长者的谆谆告诫和人生启迪。
三、情理交融的言说方式——笔下有情
诸葛亮《诫子书》中的核心句是首句“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，而后下文围绕修身和养德展开阐述，通过“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“非学无以广才，非志无以成学”这样的双重否定句言辞恳切、语重心长、不夸张、不矫揉造作地明确指出通过什么途径、何种方法去实现修身养德、尚志受道、勤学成才。在正面说理的基础上，又通过“淫慢则不能励精，险躁则不能冶性”这样的否定句，来反面说理，陈述不应该怎样做，不能怎样做，进而用想象的方式呈现了如果这样做的危害和可怕后果——“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”此时已经不再是单纯说理，更多倾注着深情，来抒发这样虚度光阴、一事无成的人生“悲”情。更像一个过来人，在追忆总结自己的人生，在追忆中让儿子多多警醒，少走弯路。“遂成枯落”，“枯落”二字，极具形象感，人生如树，青春年华是满树繁花，而垂暮之年就像树要将叶子脱落干净。“枯落”的不仅是年华，还有曾经的理想和抱负。很显然，这种正反面结合情理交融的言说方式，更具有说服力和感染力，再一次让读者感受到这位睿智长者的谆谆告诫，似乎他就在你的面前，向你坦露着真言、真情。
四、尊重生命和珍视生命的理念——关照生命
魏晋南北朝是社会大动荡的时代，诸侯间、国家间，争城夺地，杀伐征战，当时名流士大夫阶层通过残酷的战争认识到了生命的重要，具有了珍视生命的理念。诸葛亮的《诫子书》中也倾注了这一生命思考和珍视生命的理念。文末的“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”，描绘出落寞、悲苦、贫穷的生命状态，显然这样浑浑噩噩地活着，不应是生命的最佳状态。“爱之欲其生”，诸葛亮不仅希望儿子活着，还在生存价值上做出引导，彰显了其对生命的重视。活就要活出精彩，让生命更有深度和高度，要明事理，立正心，存高远之志，通过读书和治学来立身，最终有兼济天下之才而为世所用。显然，这样深邃地思考生命，已经超越了他生活的时代，就是在今天仍然有着积极的意义，这也是这篇《诫子书》被后世广为流传成为不朽经典的重要原因之一。
五、语言整饰和骈散结合的句式——行文有匠心
《诫子书》语言质朴平实，但字字生辉，句句精髓，其语言整饰和骈散结合的艺术，超越了诸葛亮存世的前后《出师表》。如文章开篇的总领句“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，就很注意语言整饰之美，开头这个适宜用拖韵来读的发语词“夫(fú)”，大有高渺之音从云天外传来之感。接着，文章用“静以修身，俭以养德”两个对句来呼应，散句起，骈句应。而后的八个句子，每句四、六、七字不等，或用虚词起头，或用虚词煞尾，都两两相对，前后契合，句式工整而又不乏灵动。最后六句四字一句，句式工整，气韵贯达，但仍是两两相对，表意逐层推进，且在后一句煞尾字合了韵，因而使人读起来更加朗朗上口。用语言整饰和骈散结合的句式来言说的最大好处是便于诵读，且全文以短句为主，形式上和古代有些训蒙之作相似，更加容易入口朗读，这足可见诸葛亮的匠心。可以说，诸葛亮在临终前将所有的心血都倾注在了《诫子书》中，从内容到形式都达到了家书类文章的最高境界——“辞若对面”。[本文转自wWw.dYLw.nEt 第一论文网代写教育教学论文]
注释：
[1]赵宪章.论民间书信及其对话艺术[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2008，（4）.