李 军
初识《定风波》
第一次接触苏教版《唐诗宋词选修》，在思想意识上认识到，选修教学是要有别于必修教学的，至于区别点在哪，当时的认识就是选修当然侧重与“选”，所以在唐诗宋词的教学上，主要凭个人喜好筛选相关篇目。在“新天下耳目”这一板块就选了《定风波》《江城子》《卜算子》，预计两课时。
从诗词教学的常规角度考虑，初定《定风波》的教学目标是：
1.认识学习本词的表达技巧；
2.感悟苏轼达观的处世态度。
教学重点是理解内容，感悟形象，熟读成诵。教学难点是理解“归”向何处，体会作者豁达的胸怀和作品旷达的意境。
教学过程中首先围绕文本研习：
1.“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”体现出怎样的性情？
2.“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”——竹杖芒鞋诚然轻巧、轻便，然而在雨中行走用它，怎么能比“骑马”还“轻”？
3.“一蓑烟雨任平生”“烟雨”是否仅指自然界的风雨？一个“任”字，表现了作者怎样的心境？
4.“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”——春风是“料峭”的，而作者却是“微冷”，怎么理解？此词是不是他酒后的自我宽慰？
最后重点探讨：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”中的“归去”和陶渊明《归园田居》的“归去”是否相同？他要归向何处？从三个方面加以探究：1.归朝廷。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生。因此在苏轼的一生中，都信奉穷则独善其身，达则兼济天下。2.归田园。他自己比较喜欢老庄的作品，不自觉也会受到道家思想的影响。道家的无为非凡，又使他淡泊名利。所以他每到一处，都能敞开胸怀，尽情走进深山，寻找一种解脱，在山水间淡泊名利，皈依心灵。3.归佛门。自己取名东坡居士，和佛印等人的交往较密，可以看出佛教思想对他的影响也非常大，佛家的静达圆通，启迪他走向圆融和通达。最后加以总结“归去”——回归自我精神家园。
知人论世论
课后加以反思，虽然课堂能紧紧结合文本内容，从练字的技巧出发，结合词人形象来体悟其中的情感，但实际上对课文难点的处理上，学生关于儒释道思想对苏轼的影响一无所知，问题的设计完全是教师为了设置难点而设置，因此，大多数是教师的说教或者说是灌输，学生对情感的理解仅仅停留在阔达、旷达、乐观等字面上，无从深入实际上也无法深入。这种为了解决难点而故意设置难点的教学，看似重难点突出，教学相对完整，实际上已经完全违背了学情。
问题的症结在于，学生对苏轼本人缺乏应有的了解，由此看来“知人论世”很有必要，这是探究的基础，是观察和思维的基石。当然，我在课前已经补充了“乌台诗案”的相关资料，现在看来，这一材料有其相对独立性，案例处在特定历史的特定阶段，这一事件也是苏轼人生某一阶段的案例，可以说这一案例只是苏轼宦海中的一滴，撷取这一滴何以认识苏轼人生的大海。看来在以后的教学中，还得补充苏轼一生的宦海浮沉，了解了其一生的遭遇，方可知苏轼的旷达乐观的积极处世态度的渊源。
专题教学论
真正对《定风波》这首词有新感悟是在完成对《江城子》《卜算子》的教学后，教完这两首词，突然冒出来的想法是，《江城子》沉挚深永、悲凉婉切，《卜算子》隐约高远、冷寂执着，那么，《定风波》中苏轼的阔达与淡定的身影又在哪里？不同时期个人词风变化为何如此之大？它们之间又有何联系？
带着这些问题，开始细心观察文中的注释并结合苏轼的人生履历，发现《江城子》写于宋神宗熙宁八年（1075），是苏轼丧妻十年后人生的又一次低谷，此时的苏轼是“千里孤坟、无处话凄凉”。《卜算子》写于宋神宗元丰三年（1080），是苏轼刚刚因“乌台诗案”被贬黄州，余秋雨在《文化苦旅》也曾涉及此事，说苏轼在涉案的当天，曾经推知自己小命难保，吓得瘫软在地，但即使这样，在幸免于难被贬黄州后，仍然“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。而《定风波》是写于宋神宗元丰五年（1082年），此时的他已经被贬黄州三年，可谓历经人生的大风大浪。
笔者想到此，才真正认识到选修教学不只是“选”这么简单，或者说“选”已经是已知命题，未知命题在于“修”。苏教版选修教材应将其专题化，备课也应该是专题教案。苏教版选修教材这种“专题”的设计，从实践背景上看，它顺应了新课程理念；从性质上看，它具有凝聚性、开放性、探究性的特点。“专题”的凝聚性是建立所选文本的内在逻辑联系、逻辑分类基础上的。“专题”开放性要求教师从整体考虑，大胆调整、整合。“专题”的探究性要求应改变过去学生依赖教师学习的状态，充分发挥学生学习的自主性。
再识《定风波》
鉴于此，第二年，苏轼词的教学首先着眼于专题教案，确定教学目标1．初步了解苏轼词沉挚深永、雄壮超脱、奔放流转的艺术风格。2、通过探究性学习，了解苏轼豪放派词风的特点及其形成。教学重点是《江城子》《卜算子》《定风波》中情感的理解和掌握。教学难点是《定风波》中“归去”的理解。教学过程中，重新调整三篇课文的教学次序，依次是《江城子》《卜算子》一课时，《定风波》一课时。
教学难点的处理，首先要让学生重温《江城子》中苏轼中年丧妻后又逢贬谪的无限悲凉以及《卜算子》中历经“乌台诗案”大难不死后对于理想的执着与坚定。这样《定风波》中“一蓑烟雨任平生”“烟雨”是否仅指自然界的风雨？即可迎刃而解，而且学生对于人生风雨有了深刻的体悟。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”中的“归去”也不可能是陶渊明似的归隐，因为《卜算子》中“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿形象已经说明一切。最后学生可以谈谈对苏轼那种旷达的理解，我想真正的阔达应该是历经风雨后的从容，前提是必须饱经人世沧桑后才能理解人生、笑对人生。
★作者单位：江苏扬州市江都区邵伯高级中学。