盛菲菲
摘 要：李白的《山中问答》是诗人面对人生困境时超脱俗世而寄情山水的个人书写，表达了诗人豁达的人生态度。诗人表现的“存在之思”具有强烈的艺术感染力，使我们与其产生了共鸣。事实上，对人生存在、生活方式的选择问题一直是文学作品中十分重要的主题，同时也是人们关注的热点话题。本文试图以海德格尔“诗意地栖居”的诗论去分析李白诗中所蕴含的生存哲学，诗仙的惬意生活正是对海氏这一存在主义哲学的完美诠释，同时对如今工具理性社会下的我们具有重大的启示意义。
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关键词 ：《山中问答》 自然 “诗意地栖居” 存在主义
李白的浪漫主义诗歌在后世产生了深远的影响，他一生笔耕不辍，有几千首诗留世。与苏轼一样，他生性豁达、乐观，有豪侠性格以及作为浪漫主义诗人所特有的非凡气质，即丰富的想象力，浪漫，自由，潇洒，狂放。他的诗歌大多是饮酒时的即兴之作，充满豪迈、洒脱之情，颇有柏拉图所说的“迷狂说”的意味。《山中问答》则是他诗歌中少有的山林悠闲之作，杜甫称赞他“白也诗无敌，飘然思不群”，这首诗以问答形式抒发作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。
一、解读《山中问答》
（一）创作背景
李白一生行游各地，面对各地的不同美景，常能够激发他的创作热情，饮酒作诗、逍遥自在，这首《山中问答》正是李白面对碧山的美景有所感触而作。对于李白生平的了解可知，李白曾有一段时间在碧山闲居，有人问他为什么住在山里，于是他就写了这首诗算作回答，题目又称为《山中答俗人》。
李白的一生都在出世与入世的两端不停地徘徊着，个人自由与官场束缚的双重矛盾，使他感受到鱼和熊掌不可兼得的苦闷心境。李白的仕途异常坎坷，在幽居碧山期间，诗人最终感悟到自己更需要的是游侠般的生活，更向往的是在大自然中个人情感的抒发，这“人间”疾苦让他倍感山林的美丽，所以能够创作这样意境优美的诗作就不足为奇了。
（二）诗歌的鉴赏与分析
山中问答
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
对于诗歌的鉴赏首先要抓住诗眼，而这首诗的诗眼就是一个“闲”字。在这里“闲”字并不是说一种碌碌无为的庸人姿态，而是面对人生困境表现的豁达与恬静心态。诗的前两句一问一答，抒写诗人内心的情感。这首诗以“要问我为什么住在青山上？”的疑问开始，初读起来可能会给人一种突兀感，但实际上起到了引导读者开始思考“自身的生存”的作用。就当人们等着诗人作出回答的时候，他却“笑而不答”，这个“笑”可谓意味深长——诗人嘲笑世人的无知，但又有屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的苦闷之情，使读者不禁要猜想诗人的“问余何意栖碧山”要表达的是因为诗人对这自然的真心向往，还是因为诗人对“人间”的不满出于逃避现实的无奈之举。
紧接仿佛一瞬间我们的视线随着诗人的笔尖来到了山中，“桃花流水窅然去”是李白对自然、对自由的向往，而“别有天地非人间”更多的是一种无奈、埋怨。一个“窅”字，道出了落花的自由与飘洒，这正是诗人追求个人自由的影射与心灵写照。在我们的印象中，桃花流水往往给人带来伤春之感，而在这里我们感受到的却是诗人闲适的自娱之情，诗人把碧山景象当作令人神往的美来加以渲染和赞叹，深化了诗的意境与思想。
（三）李白的“存在之思”
这首诗虽然只有短短28个字，但字里行间有问有答，有叙述，有描绘，有议论，虚实对比，意味深远。从某种意义上来说，它既是一篇妙趣横生的问答诗，又是一篇诗人超脱俗世而寄情山水的个人书写。诗歌是以饱含着情感的形象来建造诗歌的艺术世界的，正如陆机的《文赋》“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”所言，情感性可以说是诗歌区别与其它文学体裁的特质所在。
读了《山中问答》后，让我们联想到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。陶诗写出了诗人与世无争、怡然自得的感情。将两者诗歌的情感进行对比后，我们发现陶渊明的诗感情比较深沉，语气比较和缓；李白的诗歌则感情比较热烈与饱满。这也从一个侧面看出了两位诗人不同的性格特点：陶渊明的性格是比较典型的隐士性格，淡然悠闲，向往田园生活；而李白的性格则比较豪迈豁达，即使在表达忧伤情绪时也能达到“哀而不伤”的境界。
但细心品味之后，我们读出了另一番心境。一种在“闲适”中期待朝廷赏识的苦衷，其实当李白说“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的时候，他的内心是很痛苦的。因为当时李白在朝廷里被排挤，从这方面来说，这首诗里又隐含了些许的伤痛、泪水和怨恨，一种怀才不遇的情怀。正如“移情说”中所说，李白是把他个人的主观感情移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情，这首诗从这个意义上来说则是诗人感情的外射。
二、海德格尔的“存在之思”
海德格尔的思想萌芽于胡塞尔的现象学，但在荷尔德林等诗人诗作的影响下，他开始转向语言思考的领域，对诗意的冥思、生存之思、世人的尺度和“此在性”等存在范畴内的问题进行了深度挖掘。他认为本真的艺术是“诗”，诗性言说必得有一个内在的神性尺度，而这神性的尺度是诗人在对存在的聆听中采纳。同时他主张对“存在”的思考，即是对“意义之在”的思考，并在此基础上形成独特的诗论与艺术论——“诗意地栖居”。
海德格尔“诗意地栖居”正是对工具理性对人性的压抑、人类异化普遍现状的一种呼喊，对尼采发出“上帝死了”哲学的一种呼应。对技术本质、艺术本质的挖掘，使他走向了“存在之思”的道路，并主张通过“思”和“诗”的方式，对没落时代上帝缺席困境下自我拯救之道。
三、自然下的生存之道
海德格尔“诗意地栖居”与李白诗歌之间有相通之处，都表现了一种超脱心态，一种兴致盎然的禅趣，一种能够以更开阔的视野来看人生的智慧。面对炎凉世态给人的沧桑感，他们都产生回归自然的想法，希望能够更多地去了解这个世界，对生活能够有所感受与感悟。
李白渴望被人倾听，面对大自然的绚丽美景，他张开想象的翅膀，仿佛走向了一个如诗如梦的艺术世界，感受到人的现实存在与灵魂相通的狂喜，感受到生活的美妙与艰难，成为攀登思想与灵魂高峰的人。面对碧山的美景，诗人发出了对个人仕途生活的慨叹，进入了“天人合一”的美妙化境，表现出泛神论思想盛行下一种原始的“自然情结”。
海德格尔面对人们的生存焦虑，对世界、人生的终极问题进行了探索，发出了拯救人类灵魂的呐喊，萌发了“诗意地栖居”的存在主义哲学观。他的思想具有一定的警示作用，使我们开始关注自然，开始思考人类和自然的关系。在技术世界和艺术世界的矛盾中，他认为人应归属于自然，人在本质上不应是自然万物的征服者而是看护者，人在本质上不是生存于世界而是栖居于大地。
当我们面对人生的困境时，我们总是渴望从自然中寻求心灵的慰藉。当面对美景时，我们仿佛如梭罗置身于瓦尔登湖一样，感受到心灵的愉悦；又仿佛体验到海子所描绘的“面朝大海春暖花开”的“忘我之境”，我们的精神世界得到了片刻的休憩；面对尘世的喧嚣，我们能够暂时远离如今被工业机械所淹没的社会，与诗人达到共鸣，走向心中的理想家园。
四、结语
如今的社会是人类中心主义的，我们应重在反思与反省人的自然生存哲学。在处理人与自然的关系时，应对自然持有敬畏之情，而如今人们缺少的正是这种对自然的应有之情，我们应倡导人与自然的和谐共处，去感受人与自然对话、互动的力量与魅力。
车尔尼雪斯基认为美就是生活，因此，我们在面对生存困境时，要相信真善美的存在，要有崇高的生命意识，去体会生命力活跃的幸福感。在如今工具理性的社会中，像李白一样，在面对人生的几度起落沉浮时能做到宠辱不惊，豁达、乐观。
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参考文献：
[1]郭沫若.李白与杜甫[M].中国长安出版社，2010.
[2]李白.李太白全集[M].中国书局，2011.
[3]海德格尔.海德格尔谈诗意地栖居[M].中国工人出版社，2011.
[4]朱立元.当代西方文艺理论[M].华东师范大学出版社，2005.
（盛菲菲 新疆伊犁 伊犁师范学院人文学院 835000）