王永清
近年来，乐山旅游业发展日新月异，吸引了越来越多的中外游客，但乐山旅游纪念品的设计开发与旅游业的蓬勃发展相比严重滞后，除峨眉灵猴公仔、乌木雕刻、根书、蝶翅画等几个新兴品种以外，与国内其他景区同质化严重，无论从材质、题材还是从制作工艺上都不能体现乐山的地方特色。与此同时，夹江年画、峨眉扎染、沐川草龙、彝族手工艺等在历史上盛极一时的乐山民间传统技艺却在现代工业文明的冲击下失去了昔日的光辉。如果能将乐山民间传统技艺和旅游纪念品设计结合起来，为乐山量身打造出具有本土特色的旅游纪念品，对完善乐山旅游业市场有积极的意义，同时也让民间传统技艺得以保护和传承。此文以峨眉山市非物质文化遗产—峨眉扎染传统技艺为载体，对乐山扎染旅游纪念品的设计和开发进行了研究和实践。
一、峨眉扎染基本情况
扎染是我国传统手工印染技艺,它起源于秦汉,盛于唐而衰于宋，在我国长江流域广为流传，以其浓厚的民族特色和精湛的工艺技术延续至今。四川扎染在唐代时达到顶峰，被称为“蜀缬”、“贡品宫缬”，与蜀锦齐名，是长安城的皇室宗亲、达官显贵们争相追捧的奢侈品，至宋代，蜀锦和蜀缬仍是朝廷和西南少数民族换取边马的重要物资。四川扎染以成都为中心，向成都平原周边辐射，19 世纪后期，扎染技艺主要保留在峨眉、乐山、夹江、自贡、荣县、冕宁地区，其中以自贡扎染（现为国家级非物质文化遗产）和峨眉扎染最为有名，被称为“蜀缬”姐妹花。
峨眉地处南方丝绸之路，经济文化自古发达，纺织印染业繁盛，据峨眉县志记载，在民国时期，峨眉就有了染整同业工会，并设有常务理事5 人，县城有10 家印染作坊，从业者约40人，其中“义盛和”、“蔡雪鸿”、“义兴染坊”、“杨义兴”4 家规模稍大。峨眉扎染在当地被称为“扎花”、“狗脚花”，是当时主要的纺织品印染工艺。妇女们先在家中扎结好图案，再送去染坊委托印染。上世纪50 年代以后，由于机器印花取代手工印染，峨眉扎染和其他传统技艺一样丧失了在生产生活中的重要地位而渐渐消失，能制作扎染的人越来越少。上世纪80 年代末乐山的一家丝绸企业在还曾生产过扎染丝巾、扎染衣裙等制品，但后来该厂在转制时倒闭，峨眉扎染失去了最后一块生存的土壤，只在民间留有少量的实物遗存，技艺面临失传。上世纪80 年代起，四川美术学院的钟茂兰教授对四川扎染进行了深入的田野调查，并在其著作《民间染织美术》一书中对峨眉扎染的艺术特色进行了论述。以上这些迹象都表明，乐山，这片坐拥着世界自然与文化双遗产的土地上确实曾盛开过峨眉扎染这朵奇葩。2013年，峨眉扎染终于成功申报为峨眉山市非物质文化遗产。
二、乐山扎染旅游纪念品设计和开发
（一）乐山扎染旅游纪念品的开发价值：
扎染旅游纪念品和其他种类旅游纪念品相比有不可比拟的优势，首先，它的用途广，品种多，形式多样，产品开发潜力大，可俗可雅，可贵可贱，可赏可用，能满足不同消费层次和消费用途游客的需要。其次，它的材质轻薄，易于包装、便于携带，部分纪念品还能即买即用，能大大提升游客的购买欲望。再者，它对信息的承载量大，乐山丰富的自然资源和历史文化资源都可以作为扎染表现的素材，能较好地体现了乐山的地域文化特色。当下，随着返璞归真、崇尚自然的时代浪潮和游客对旅游地文化的好奇和认同，乐山扎染旅游纪念品具有较大的开发价值。
（二）乐山扎染旅游纪念品的设计开发构想：
从用途来看，乐山扎染旅游纪念品设计可分为服饰类旅游纪念品、家居类旅游纪念品和收藏类旅游纪念品。
服饰类扎染旅游纪念品是指具有地域文化特色的可供旅游者使用和穿着的扎染服饰，这一类纪念品品种丰富，包括扎染围巾、扎染T恤、扎染包袋等多个品种，实用性与艺术性兼备，是旅游纪念品市场长盛不衰的佳品。扎染围巾功能多样，材质和工艺的不同使其价格有很大的伸缩空间，能针对不同消费层次的旅游者。真丝扎染丝巾轻薄飘逸，档次高，特别受具有一定经济实力和较高审美品味旅游者的喜爱；棉、麻扎染围巾朴素大方，色彩含蓄柔和，价格适中，受年轻人青睐；羊毛扎染围巾色彩鲜艳，柔软保暖，适合冬天的游客。扎染T 恤款式简单大方且舒适得体，男女老幼兼宜，四季都可穿着，其图案还能根据游客要求进行个性定制，既有时尚性又有民族性，能满足游客的多重需求。包袋类旅游纪念品包括背包、腰包、钱包、化妆包、笔袋、手机包等，轻巧易携带，价位相对较低，也比较受游客欢迎。
扎染家居类旅游纪念品是顺应人们对家居环境个性化需求而产生的旅游商品，包括壁饰、玩具、挂饰、桌垫、桌布、床单等特色家居用品，特别适合一些对家居生活有艺术化、个性化、特色化需求的游客。
收藏类旅游纪念品以扎染画为主。扎染画是近年来在传统扎染基础上逐渐脱离实用性而独立出来的以纯艺术性和纯欣赏性为目的的新兴画种，它突破传统扎染图案化、平面化的表现形式，具有立体感和层次感，能给人以强烈的视觉冲击和艺术震撼，是将民间扎染的艺术语言和绘画艺术有机结合而形成的高档工艺品，可用于收藏或家居装饰。目前，我国扎染画的创作还处于起步阶段，专门从事扎染画创作的人还不多，但我们从一些扎染艺术家作品的拍卖价可看到扎染画的市场价值，也看出它潜藏的市场需求。以乐山大佛、峨眉山的名胜景观和佛文化为创作题材，设计和开发出具有乐山地方特色的扎染画作品，并在对应的景点进行销售，一定会有巨大的市场发展空间。
（三）乐山扎染旅游纪念品的设计开发要点
乐山扎染旅游纪念品的设计开发应该做到以下几点：一是具有峨眉扎染传统技艺的特征，并在色彩、图案、形式、材质等方面做一定的拓展，使设计出的产品更符合现代人的审美需要和生活需要。国内一些地方的扎染旅游纪念品价格过分低廉，产品质量的低劣，样式陈旧，过分传统和民族化，游客往往出现购买时感觉惊艳美丽，回家就只能压箱底，大大降低了游客的购买热情。因此乐山扎染旅游纪念品设计应走精品设计路线，在用途、材质和制作工艺上与时俱进，采用多材质、多款式、多题材、多品种和多工艺的结合，突出扎染艺术品的时尚性和现代感；二是乐山扎染旅游纪念品应具有鲜明的乐山人文特征或标志形象，选择具有特点的风景名胜、传统文化、民风民俗等作为设计素材，从而强化旅游纪念品的文化价值和纪念价值；三是要丰富旅游纪念品的种类，建立完善合理的价格体系，根据客源状况的消费水平，开发从几块钱到几千元不等的产品，满足不同游客在纪念、实用、装饰、收藏等不同方面的需求；四是传统手工扎染制品都存在着不同程度的脱色，极大地影响着扎染旅游纪念品的销售。因此解决扎染制品脱色，或将脱色控制在合理的范围之内，是开发扎染旅游纪念品时不能回避的问题。五是重视扎染旅游纪念品的包装设计，用实用美观、方便携带、做工精致的具有地域文化特色的包装吸引消费者的注意，促使游客产生购买行为，并提升扎染旅游纪念品的附加值。
峨眉扎染传统技艺作为一个曾经盛行于民间的生活现象和文化现象，是一份值得我们珍视和继承的文化遗产。如今，昔日“蜀缬”姊妹花中的自贡扎染已在涅槃中得以新生，成为四川省唯一的扎染艺术产业化基地，而峨眉扎染则逐步淡出人们的视野，即将被历史所湮没。如此巨大的反差，值得我们深思。开发扎染旅游纪念品，让峨眉扎染以活态的形式存在，是对峨眉扎染传统技艺最好的保护和传承。而以峨眉扎染为载体的扎染旅游纪念品的设计和开发，希望能为峨眉山——乐山大佛的旅游业增光添彩，为乐山旅游经济的增长、旅游品牌的打造、旅游形象的推动、旅游文化的重塑起到促进作用。
参考文献：
[1] 钟茂兰. 民间染织美术[M] . 北京: 中国纺织出版社，2002.1.
[3] 张宇仲.钟茂兰. 四川扎染[M] . 成都: 四川美术出版社，1985.7.
[3] 金少萍. 白族扎染—从传统到现代[M].昆明: 云南人民出版社,2001.6.
[4]杨建军. 扎染艺术设计教程[M] . 北京: 清华大学出版社，2010.1 王永清.
本文为乐山市社科联课题《以峨眉扎染为载体的旅游纪念品设计研究》(课题编号Skl201329）研究成果
【王永清，乐山师范学院美术学院】
教育期刊网 http://www.jyqkw.com