文/ 侯满满
【摘要】中国女性伦理文化塑造了杨家埠年画中的女性形象，本文通过研究杨家埠年画中的女性形象浅析女性伦理文化。提倡对待民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代精神推陈出新。
【关键词】杨家埠；木版年画；民间艺术；女性伦理；女性形象
杨家埠木版年画作为民间艺术形式，普及千家万户，拥有广大的群众基础，承载着“成教化，助人伦”的社会功能，以简洁易懂的题材内容传达伦理道德，对塑造人物性格起了很大的作用。尤其是在儒家文化的发源地山东，儒家伦理思想体系更是对杨家埠木版年画的题材、形式有很大影响。特别是杨家埠木版年画中喜闻乐见的美人图画形象的描绘，对于儒家思想特别是女性伦理文化的传播与普及，起到不容小视的桥梁作用。
一、儒家传统女性理论影响下的女性形象
“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”根植于儒家思想肥沃的土壤，“尊崇孔孟之道，崇尚诗书礼仪”，受这种文化观念的指引，杨家埠年画中的女性形象多是以体现“男主外，女主内”“三从四德”“贞操观”“女子无才便是德”的思想。
明清杨家埠年画中的女性多为附衬角色，没有独立的女性题材出现。受儒家思想影响，女性一直是依附于家庭的“女主内”，在《母仪》中有“行为仪表，言则中义，胎养子孙，以渐教化，既成其德，致其功业”，其以良母形象告诫女性：相夫教子是女子最大的功业。年画中教育女子相夫教子，祈求子孙满堂的题材如《教子有方》《连生贵子·恩授兰孙》等。以《麒麟送子图》为例，两幅图为对称形式，是贴于年轻夫妇房门的门画，图中母亲位于儿子后面，一手执画扇保护，一手托“玉书”（官印）。通过这幅画可以看出女性具有培育子女成才的责任，家是女性一生的事业。简洁喜庆的图像潜移默化地影响着女性，达到教化的目的。
“凡为女子，先学立身；立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。”明确规定了女子形象的标准。儒家倡导的女性行为规范在民间创作者审美心理上已根深蒂固，“三从四德”更是成为典型的纲领性条规，如《女十忙》艺人们以生动、形象的画面描绘了农家妇女将棉花制作成布的情景，教导女子以温顺的态度学习如何做个好媳妇。《女诫》把“卑弱”视为核心思想，因此民间艺人们和大众对女性产生了定式化的形象要求：温柔、贤淑。
女子从降生到老死都是有明确规定和要求的，在儒家文化中，女性是没有婚姻自主和自由选择的权利，男女之间没有说媒、没有接受聘礼是不能交往的。如《亲事有成》：把十二生肖相生相克排列，中间画着算命先生为男女算卦。旧中国地位婚姻制度是在明媒正娶的掩护下，全由父母包办。“一与之齐，终身不改。故夫死不嫁”，儒家伦理不仅要求男女授受不亲，而且要求女性在丈夫死后不能改嫁，但是男性却可以有三妻四妾。如《一家之主》表明了男性的主体地位，女性温柔妩媚，表现了正是在以男性为主流的社会中对女性的压制与摧残。
二、近现代女性伦理观念影响下的女性形象之变
鸦片战争打开了中国近代史的开端，西方文化逐渐传入，新思想、新文化、新观念逐渐形成，社会上女性独立意识和男女平等的思想萌芽开始产生。年画《蟾宫折桂，连中三元》中的女性姿态特征表现了女性的端庄、委婉、贤淑。而《金莲》中的女性由清初的以衣裙蔽足的形象转变成以短衫、袄、裙、裤为主的三寸金莲形象。随着女子教育兴起、女子学堂的创办使女性能够和男性一样学习文化知识，女性也开始参加到保卫祖国抵抗外侵的行列中，反映时事新闻与新鲜事物题材的《女学生习武》便出现。五四运动前后各种思潮和流派涌入国内，儒家独尊一统格局的文化受到“西学”的冲击，许多受过西方文化的知识分子们开始否定封建礼教和传统的男尊女卑观念。马克思、恩格斯曾指出：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的，是以阶级关系的历史形式及其政治的、道德的、哲学的以及其他的后果为基础的。”民国时期的《登坛跑马，打拳卖艺》描绘的是多才多艺的女子艺人形象，图中的女性超越了其原初女性人物在木版年画中所代表的儒家女性伦理形象，更进一步的体现出了对现实的反抗精神价值。
新中国成立后，人民生活发生了翻天覆地的变化，女性地位提高、女性伦理思想加强，人们的审美心理和欣赏要求发生了变化。由于党和政府重视民族艺术的发展，杨家埠木版年画开始恢复发展。《闲情偶寄·演习部》“: 世道迁移，人心非旧，当日有当日之情态，今日有今日之情态。传奇妙在入情，即使作者至今未死，亦当与世迁移，自转其舌，必不为胶柱鼓瑟之谈，以拂听着之耳。”《插秧收割人成双》与传统《男十忙》《女十忙》形成鲜明的对比，前者是以对称形式呈现的“男女搭配干活不累”，而后者则是明显的男耕女织的分工。女性与男性一块参与耕作，与儒家的男女授受不亲形成了对比。杨家埠艺人还结合当时的生产、生活、政治斗争的需要，题材中反映男女平等、女性半边天等内容的作品还有《风筝传友谊》《妈妈教我学绣花，我教妈妈学文化》等。
民间美术在文化运动的过程中具有特定的历史存在形式，旧时杨家埠年画行业的传承方式是“传男不传女”，受时代新思潮的影响，女性从家庭中走了出来，开始学习各种技艺，勤劳致富。如《女十忙》与《新女十忙》相对比可以看出杨家埠艺人们不断结合时事政治及地域文化环境推陈出新，《新女十忙》中的女性富态健康，多才多艺，不再以单一纺织为谋生方法，许多行业中出现了女性的身影；画面以大红色为底，表现了劳动的热火朝天，带动人们的生产积极性；中间配有“福”字显得喜庆吉祥，少了《女十忙》中对女性的劝诫、规矩。《女十忙》与《新女十忙》虽然产生的背景不同，但都以生动的形象反映主旨，一目了然的故事情节有利于农民记忆和理解，虽然产生年代、内容、形式等不同，但两幅年画都是为了规劝人们勤劳生产，共建美好家园，具有很强的思想教化作用。
三、结语
杨家埠木版年画受儒家思想影响颇深，并且许多题材具有说教规劝的作用。儒家文化的确存在许多弱点与缺陷，如三从四德、夫为妻纲和落后于时代的繁文缛节等，但作为中华民族传统文化基本精神的儒家道德要求“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”在杨家埠木版年画中也得到了完整体现，影响了一代又一代中国人民。我们在新时期提倡继承民族文化传统时，要有保留，取其精华，去其糟粕。
儒家思想强调“和”，中国女性伦理发展也应该遵循“和”，杨家埠年画可以通过发挥自身的教化功能，引导广大女性在吸收西方先进女性伦理的同时，不忘中国传统女性伦理的精华，达到“阴阳和谐”。世界在变化，人民的物质文化生活水平不断得到提升。杨家埠年画要立足于当代，着眼于未来，与时俱进地反映广大人民的心愿与呼声，不断地创新和发展。
参考文献：
[1]袁宙飞.清代民间木版年画女性人物图像研究[J].山东工艺美术学院学报.2008（1）.
[2]潍坊杨家埠年画全集编委会.潍坊杨家埠年画全集[M].济南：山东美术出版社，1996.
[3]易银珍，蒋璟萍.女性伦理与礼仪文化[M].北京：中国社会科学出版社，2006.
【侯满满，安徽师范大学美术学院】
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