程 瑞
（西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710077）
摘 要：马克思的真理观揭示了真理的实践特点，这种体现人的本原性、价值性的人文关怀，使得人们在对“真”的认识上增加了“美”的尺度，这种尺度的增加使得人们在对真理的追求上不仅仅合乎规律，同样的合乎目的。这种终极的道德关怀也是对人的自身价值和意义的确证。马克思走向社会生活和实践思维的真理观，相较于旧哲学，虽明确了自己真理观的全新视野，具有深刻性、真实性特点，但是，我们应将这种特性转化为社会生活的全面性及丰富性之中，从而从实践中掌握真知，确切的体悟马克思真理观的深刻内涵与光辉洞见，深化并升华其精神内涵，使其真理观走进更加广阔的社会空间。
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关键词 ：马克思；真理观；实践
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0052-02
一、马克思对抽象真理观的批判
德国古典哲学的真理观是在认识论意义上的真理观，它将真理局限在思维的本身，在普遍的意识和对象性的意识中间找寻一般与具体的联系，在这一时期的代表性是黑格尔的抽象的真理观。马克思一针见血地指出了黑格尔《精神现象学》所显现的哲学的抽象的结构单元，真理在黑格尔那里是抽象的自我意识，正像马克思所说：“在这里，不是人的本质以非人的方式同自身对立的对象化，而是人的本质以不同于抽象思维的方式并且同抽象思维对立的对象化，被当作异化的被设定的和应该扬弃的本质。”[1]
黑格尔的真理观是逻辑运动的结果，在辩证运动中主要包含异化和异化的扬弃两个阶段，在异化的环节自我意识异化成为财富等思想形式，而异化的扬弃则是表明这种对财富等思想形式的占有只不过是在抽象中发生的占有，马克思指出：“这种思想上的扬弃，在现实中没有触动自己的对象，却以为实际上克服了自己的对象。”[2]黑格尔认为人的本质仅仅是抽象的自我意识，从这点来说，它的扬弃也只是形式上的、不具有现实性特征的。在黑格尔那里，自我对象化的运动也只是为了达到自我本质、人之为人的目的，但是当所有的目的或者说最终的考量是抽象的自我意识的时候，运动也变成了抽象的运动，一种精神的运动而已。马克思归结黑格尔之所以会出现这种认识，其根源在于他将人的本质定位为抽象的自我意识，马克思把抽象的自我意识转化为具有社会性的现实的人，人的本质力量获得的社会性与人的现实力量的结合使得人成为了现实的人，这与黑格尔所说的“逻辑在先”是不一样的。现实的人并不是抽象出来的，它并非是逻辑的运演抑或某种概念的深化，而是某种社会和历史的个体，具有客观实在性，为人们的感觉所感知的客观存在。在这里，人不仅仅是自然的存在物，也是社会的存在物。
马克思的真理观较之之前的真理观来讲，其将“实践”概念的引入对真理观的发展来说具有很大意义。马克思的真理观是建立在实践的基础之上，不仅仅是主体、客体之间的媒介，实践是人的存在方式，理论问题的解决最终要靠实践来进行。
二、马克思真理观的实践阐释
传统真理论对真理的探讨最大失误在于对社会实践的遗忘和误解，为克服这种狭隘片面的认识论视镜，我们应将真理问题结合到社会实践问题之中，以人类实践说明认识的真理性，以认识的真理性阐释社会的实践性。马克思对此所作出的“社会生活在本质上是实践的”这一论断，既是一种世界观，同时也可视作一种方法论；既带领我们走出了传统狭隘的真理论视镜，为我们指明了方法基础和科学依据，同时又向我们展现了马克思在真理认识问题上的哲学新视野，即真理问题就是社会实践问题。“对立的解决绝不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务”[3]。该理论硬核体现在《德意志意识形态》与《关于费尔巴哈的提纲》中的新唯物主义的逻辑性展开过程中。
马克思在《提纲》首条便开宗明义的说明了自己在世界观、方法论上的鲜明立场，强调“事物、现实、感性”，并从主体层面、感性活动及实践中去理解。该结论实质上宣扬的正是新唯物主义的真理精神，是对马克思主义中实践性与主体性的阐发。马克思突破了唯心主义与旧唯物主义的抽象对立，把握被忽略的社会实践的局限性，隐约提出“人类社会实践实质上有着扬弃主客体抽象对立的力量和现实性”。
马克思在《形态》中则更加深入的阐释了《提纲》中的哲学思想，始终将实践唯物主义视为人类认识和观察社会生活的方法，立足于“生活决定意识”原则，发现了其中的质朴真理，即社会生活是涵盖生活哲学在内的思想理论；只有从具体生活揭示人类社会矛盾根源，才可为人类的认识活动提供理论基础和依据。总而言之，马克思在《形态》和《提纲》中所阐述的不仅仅局限于实践性和主体性的统一，以及改变世界和物质活动的宣言，而是世界与生活、活动与对象之间的不可分割性，是人类社会发展进程中具体现实的主体生活实践，是基于一定物质生产的特定社会生活。这与马克思所提出的“社会生活在本质上是实践的”是相互契合的，同时也是对这一真理论断的逻辑展现。基于此视角，马克思主义中的全新哲学真理观视野逐步显现，以实践唯物主义为其理论硬核，是对人类社会实践具体的、现实的、真实的、历史的界定。就实践唯物主义而言，将生活实践视作自己哲学理论的首要对象，就必须将人类社会实践中的现实对象、社会生活、理论本身纳入真理范畴。因此，实践唯物主义涵盖解决真理问题的研究方法和思想依据，其中昭示的是马克思主义真理观的精神内涵及其理论硬核，同时也是马克思主义哲学真理观的现代哲学构建方案。
马克思在《提纲》中，就唯物主义中以直观、客体的形式去诠释思维方式的结论做了批判，提出从实践诠释思维方式的新唯物主义，并明确提出，人的思维的客观真理性，不是理论问题而是实践问题，强调过去的哲学家只是用各种方法理解解释世界，而没有改变世界，而马克思则是对人类思维的客观真理性的论断，是实践的问题，其创新价值与意义在于，明确了马克思主义基于实践思考真理的思维逻辑与方式。马克思主义在《提纲》中对从主体、主观层面思考真理的唯心主义真理观的思维逻辑和思维方式进行了批判，因为，片面的从主客体或主客观角度都不能准确揭示真理属性及其本质。马克思主义基于实践理解真理，是对旧唯物主义“符合论”认识论的历史性超越，进而提升至马克思主义实践真理观。因此，从实践层面理解真理本质则是必不可少的。马克思主义中对真理的界定为主体在实践过程中的双重对象化活动，是主体在主体客体化及客体主体化过程中实现的与客体本质相统一的认识。实际上，真理的本质与内涵，既不能从“客观符合主观”的唯心主义，亦或从脱离客观实际的“天赋观念”的唯理论和先验论去理解，也不可从“主观符合客观”的旧唯物主义，亦或是从脱离主观的真实性或背离外在事物规律及本质的客观性的经验论那样理解，而应立足于世界观本体论、认识论和方法论及其逻辑的统一高度上，将主客体、主客观、价值性与真理性的对立面相统一，从人类实践中去理解，这样才能获取对马克思真理观本质内涵的正确理解。
马克思说“感觉在自己的实践中直接成为理论家”[4]。马克思关于社会实践的观点，指明并提出了解决真理问题的理论依据及根本方向。马克思主义认为，社会生活所揭示的是人类认识与实践的关系域，并立足于实践唯物主义特征的逻辑起点，阐明实践在社会活动中的本质内容和现实基础，同时又从社会生活延伸到人类认识对现实物质的依赖性，最终落定于真理和实践问题的社会活动根基之上。这种社会实践的逻辑与维度定向，为马克思解决思维和认识的真理性问题奠定了理论基础。因此，马克思真理观，以社会生活为其基本内容和价值导向有其必然性，理论是思想的现实社会生活，而实践则是完成着的现实社会生活。真理研究对象则只能为社会生活，其实质是人类的生存发展问题，再将生存发展中存在的问题升华为哲学问题，并作出有深度有内涵的理论阐释。鉴于此，真理问题必须以社会实践生活为其界限，以社会生活为真理的出发点及落脚点。
归根究底，真理问题实质上就是社会实践问题，但是二者并不是完全等同的关系，只是表明社会生活维度的实践问题与真理问题在世界观及方法论的高度上存在一致性。针对社会生活维度而言，社会实践是促使人超越人的真理及本质的指向所在。换言之，它是真理问题上所运用的最本质思维方式和主要观点，但不是真理本身。犹如地基是房屋的基础，但房屋自身并不是地基。真理实质上为思想创造活动，对人类命运进行最实际、切近的思考，对社会生活进行最合理、最完善的塑造，进而引导人类感受生命活力，营造生活自有。“生活的、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”[5]马克思真理观的实践唯物主义要求我们将真理的实践与探讨进行生动形象的统一结合，依照对社会的认识和理解改造社会本身。
真理问题是从社会生活主题中衍生出的理论问题。社会生活是实践的寓所和真理理解的界限，但是社会生活纷繁复杂，而个人正是在这繁杂的社会生活中。另外，个人生活又与一定的物质及精神相关联。这种状况使得人们的生活中一种行为的两难选择，如，要精神还是要物质？为社会还是为个人？为了更好的解决这一问题，必须为人类提供对生活实践有深入把握的全新认识，使个体明确“身在何处”；同时向人类提供社会生活意义及个体与整体关系的意义，使个体明确“为何而生”。由此，社会生活的两大理论问题就为知识与价值的问题，而这些也随之构成了真理的两项重要内容，即知识理性与价值理性。因此，真理问题是始终与社会生活紧密相连的，生活实践告诉我们怎样生活，理论观点告诉我们怎样思想。而思想的内容则要以社会生活维度为其价值维度，思想方式则要以实践思维方式为其理论支撑。“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可行的。”[6]
马克思的真理观揭示了真理的实践特点，这种体现人的本原性、价值性的人文关怀，使得人们在对“真”的认识上增加了“美”的尺度，这种尺度的增加使得人们在对真理的追求上不仅仅合乎规律，同样的合乎目的。这种终极的道德关怀也是对人的自身价值和意义的确证。马克思走向社会生活和实践思维的真理观，相较于旧哲学，虽明确了自己真理观的全新视野，具有深刻性、真实性特点，但是，我们应将这种特性转化为社会生活的全面性及丰富性之中，从而从实践中掌握真知，确切的体悟马克思真理观的深刻内涵与光辉洞见，深化并升华其精神内涵，使其真理观走进更加广阔的社会空间。
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参考文献：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
〔5〕列宁全集（第2卷）.北京：人民出版社.1984.142.
〔6〕马克思恩格斯全集（第42）.北京：人民出版社，1979.127.
（责任编辑 姜黎梅）