[摘要]日本电影《浪客剑心》讲述的是流浪武士绯村剑心的传奇故事。影片自上映以来在日本国内外引发了巨大的反响，引起了人们的深入思考。曾经匡扶正义、惩恶扬善的剑道杀手拔刀斋潜心研究逆忍刀法，这与神谷道场所一贯提倡的“无人剑”不谋而合。践行无人剑理想的绯村剑心最后终于修成正果。剑术的最高境界不是杀人，而是保护弱者。该影片传达了剑者对剑之最高精髓的理解，反映了人们对日本武士道文化的反思以及对那场战争所带来的伤害的忏悔。
[关键词]《浪客剑心》;日本文化反思;忏悔
一、引言
日本电影《浪客剑心》第一部是根据漫画家和月伸宏的同名经典作品改编的，于2012年8月25日首映。影片大致内容是：经历了动荡的明治维新，日本迎来新的时代。在明治政府第十个年头，不祥的气息弥漫东京。恶德实业家武田观柳操纵女医师高荷惠研制新型鸦片，公开招揽落魄武夫，大肆收购周边土地，有条不紊地实现他的狼子野心。在此期间，以刽子手拔刀斋之名滥杀无辜的鹈堂刃卫引起了前新选组头目斋藤一的注意，也迫令隐姓埋名多年的拔刀斋本尊绯村剑心登场。寄居在神谷道场的绯村渐渐融入神谷薫和周边庶民的平和生活之中。然而武田欲壑难平，为了保护善良的人，剑心不得不拔出逆刃刀和相乐佐之助勇闯虎穴营救高荷惠。
该电影总计取得301亿日元票房。该片还在日本以外的66个国家和地区公映，并成为首部海外票房超过1亿日元的日本影片，产生了非同寻常的效果。
电影名为“浪客剑心”，“浪客”，即“流浪的剑客”，没有主人的武士。江户时期（1603—1867）日本由许多大大小小的藩组成。“藩主”也叫“大名”（daimyo），为将军负责。将军挟天皇以令诸藩。全日本大约有20万名武士，大约占全社会总人口的7%。日本封建史上，武士曾是特权阶层，在历史舞台上叱咤风云几个世纪。然而1603年，德川家康在江户设立幕府，日本进入德川幕府时期。日本近代封建社会的社会结构就是以德川幕府为中心，在名义上从属幕藩体制。大名拥有受封的土地及土地上的人民，对领地有独立的支配权。为了管理领地，他们拥有大量武士。但是江户时期的武士并不实际占有土地，而是领取由领地面积折算的实物俸禄，丧失了对原领土农民自由征收年贡的特权。因此，武士可以说是寄生于主君，丧失了经济上的独立。[1]他们凭借祖辈在本藩草创时为本藩所作的贡献从藩主那里领取年俸，也就是白米。上级武士为年俸300石米以上的武士;领取年俸为100～300石米的武士为中级武士;年俸为30～100石米的为下级武士。年俸也不是绝对不变的。个别武士可以因为不良表现而被削减年俸，直至被剥夺武士身份，逐出本藩，到处流浪，成为浪人，也就是浪客。个别人因对本藩的特殊贡献可以获得武士身份，还可以不断地增加年俸，直至晋升到一人之下全藩之上的家老。武士的使命只有一个，那就是听从藩主的命令，履行职责，保住年俸。一句话，武士的天职就是效忠藩主。武士只有尽忠才可以保住自己的名位，才可以有年俸，才可以确保全家人生活无忧。换句话说，一个武士如果丢掉了作为武士的身份，也就失去了一切。武士只是执行命令，至于杀谁，为什么杀，杀人是否符合道义则不是武士所要过问的。所以，许多优秀的武士都成为藩主排斥异己的杀手，也就是影片中的“刽子手”。武士制度的废除，使江户时期的所有武士都沦落为浪客。“剑心”是本部影片的主人公，也就是绯村剑心，也是绯村拔刀斋。“剑心”是本部影片的双声叙事，即男主角的名字和本影片所传达的最高理想——剑客之心，无人剑。影片题目的另一层意思，也是本部电影主创的真正目的，是要向观众传达的意思——虽为浪客，却有剑心：虽然身为流浪武士，却有剑客的最高理想;虽为一介武夫，却不可抹去凌云壮志。
二、日本文化反思
通过不断变换影像和场景，以及各种武打场面的设计，通过刀光剑影和血雨腥风与错综复杂的情节设计，影片在134分钟内向全世界观众传达了十分深刻的思想，发人深省。
（一）对杀人刀的反思——“无人剑”的理想
在影片最后一场武打现场，在真假拔刀斋进行最后的较量，假拔刀斋鹈堂刃卫逼迫绯村剑心出剑。因为他实施魔法让神谷薰失去了肺功能，在两分钟之内会失去生命。神谷薰活命的办法只有两个，要么借助外力强行解开穴道，要么杀死假拔刀斋，魔力自动解除。绯村剑心解救神谷薰的唯一办法就是杀死鹈堂刃卫。在打斗期间鹈堂刃卫不断激怒剑心，希望他能出手杀死自己。可是，拔刀斋还是不肯杀死鹈堂刃卫，因为那样自己花费11年心血苦练的逆刃刀法就白练了。他练成逆刃刀法，走出山林，为了实现自己的理想。这一理想恰巧与神谷活心流剑术道场师傅神谷薰的父亲的想法不谋而合。神谷薰继承父亲的遗志，要完成父亲未完的夙愿——无人剑的理想。眼前这位使用逆刃刀的绯村剑心正是父亲理想的践行者。她宁愿用自己的死来换取绯村剑心不要出刀杀死假拔刀斋。因为“无人剑”的最高境界就是剑术点到为止，不杀人。练剑除了健身之外只有保护人，而不是杀人。只要他真的出手杀死对手，对手的目的也就达到了——他是要以自己的死来换取拔刀斋的杀手回归，因为只要他一开杀戒就会不断地杀下去，江湖上就又要见到拔刀斋的斩剑状。那时的江湖闻听拔刀斋的英名就会闻风丧胆。假拔刀斋不想江湖沉寂，他愿意用自己的死换取拔刀斋的重返江湖。假拔刀斋的这一招也真是有些煞费苦心。由于对神谷道场主人的敬仰以及对神谷薰小姐的爱慕，绯村剑心决定杀死假拔刀斋以保全神谷薰的性命，但是剑术和剑德修养极高的剑心还是不想杀死假拔刀斋。在激战中绯村剑心用自己的逆刃刀将假拔刀斋变为废人，并未置之于死地。与此同时，也许有一种超然的力量在使之然，神谷薰靠自身的功力解开了假拔刀斋的魔法，脱离了死亡。
既然无人剑所倡导的剑术的最高追求是保护人们而不是受伤害，那么，其隐含思想是，最先进的技术应该用于造福人类，为人类谋福祉，而不是给人们带来伤害。这与当代流行的最先进的科学技术总是首先使用在军事领域对人们的生命构成威胁的通行做法是格格不入的。它所影射的是最先进的科学技术因应用于军事用途而隐匿的事实。电影通过艺术形式向全人类表达着世界人民最朴素的理想和愿望，这正是利用了电影的高效快捷和影响广泛的传播途径。科学技术掌握在人民手里，人民是科学研究的主力军，人民发展了科学和技术，也正是人民把科学与技术不断地推向进步，人民有权享受科学技术带来的福祉。生产力的提高是为了满足不断增长的物质和文化的需要，科学源于民、用于民是无可厚非的，但是它却被当权者优先应用到了军事领域。国家安全和领土完整是国家利益第一位的，这无可厚非，但它不该凌驾于人民享受幸福生活的权利之上。这是一个自从当代意义的国家出现以来人们一直在争论的问题。而“无人剑”的理想自然是这种人权优越于国家主权的思想受压抑而又想表达的真实写照。 （二）对武士道思想的反思
影片即将结束时，两位在影片开头打斗的武士又出现在银幕上。斋藤一带领警察把身受重伤的假拔刀斋带走了。他再次提出要拔刀斋到警视厅，听命于陆军大臣山县有朋调遣，成为一名陆军军官，像斋藤一自己那样，效忠于明治新政府。作为没落武士中最优秀者之一，斋藤一是最为成功的转身者，从一个无家可归的武士摇身一变成为警察局局长，过去曾是江户时期效忠于藩主和将军的武士，现在成为明治新政府的要员。拔刀斋拒绝了斋藤一的盛情邀请。武士们大都结局很悲惨，他们当中的一些成为浪客，四处游荡，不时路见不平，拔刀出手，而新政府又出台了废刀令，不许武士带刀。还有一些人被有钱人雇去看家护院。影片中东京郊区富商武田观柳门下雇用了250名这样的武士，为他走私制作贩卖鸦片充当护卫和打手。这些武士的地位十分卑微，只要观柳稍微有一些不高兴就可以随意斩杀他们。这些无他处可投奔的武士苟延残喘。
神谷薰带着不甘心充当武田观柳小姘而逃出来的高荷惠，以及常来神谷道场向她学习剑术的明神弥彦，还有赤手空拳打败十几个前来袭击她的歹徒的绯村剑心，来到牛肉火锅馆。武田观柳得知后也带着手下来找剑心，拎着一袋子钱。他打算以高薪聘请剑心充当自己的护卫。可是他却遭到了剑心的严词拒绝。从他的一番慷慨陈词中观众得知，许多原来武士家的妻子、女儿都沦落到了烟花柳巷，为了谋生不得不充当妓女。剑心还在自恃清高，见如此重金而不动心，观柳觉得这很是不可思议：“这就是所谓的武士心高气傲吧，不过明治这个时代，是一切金钱至上的世道，很遗憾你的那份骄傲一文不值。”看到剑心对此无动于衷，他也只好扫兴地离开。剑心不为金钱所动，不为了眼前的高薪所诱惑，不去充当谋害百姓的毒品贩子的帮凶。这是大丈夫的高风亮节，是那些为了蝇头小利而背叛了自己信仰的武士们所要学习的榜样。他与前文提到的那些充当观柳帮凶的武士形成了鲜明的对照。
历史的发展要求社会的转型，社会的转型总要合理地利用和使用转型之前的各行各业的有用人才。各种人才不能得到合理的使用，随之而来会给社会带来各种各样的负面作用。这是每个社会都必须加以考虑的课题。明治维新时期的日本全面西化，可是却没有进行合理的过渡。从武士的等级制迅速过渡到了明治新政府的所谓法制，很多人不适应。瞬息，在武士思想中江户时期的效忠高于正义，变成了明治时期金钱高于正义，只需杀人，不问道义。他们保留了“只需杀人，不问道义”。“二战”期间武士们后代的身上仍然残留着武士道的这些糟粕。不盲目效忠，不无故杀人，追求武士的最高境界，用最精湛的剑术保护人才是武士道思想的至精之道。
（三）对侵略战争的反思
影片结束时，在拒绝藤田五郎的时候绯村剑心所说的一番话点出了本部影片的最高思想：“杀人会滋生仇恨，仇恨会驱使人去杀人，断绝这层因果循环是这把逆刃刀的使命。”剑心深知杀人解决不了问题。14年前他杀了许多保幕派核心人士，每次杀人后看见被杀者的亲人趴在死者身上撕心裂肺地恸哭，他的心灵都会受到震颤。这也是他放下屠刀，进入深山更名改姓，不再叫“拔刀斋”而改名为“剑心”，十余载苦练逆刃刀的真实原因。他要放下屠刀，立地成佛。
许多学者称日本文化为反思文化，是因为一些学界人士始终都在为那场给亚洲人民带来深重灾难的战争反思。[2]杀人滋生仇恨，如果杀人者再不为自己的杀人行径所悔悟，就永远也不会得到被杀者的后裔的宽恕。这也是至今整个亚洲仍然难以接受日本的主要原因。70多年前的那场战争所带来的杀戮在亚洲人民心灵上所留下的创伤犹在，这一点日本人心知肚明。[3]用电影这种艺术的形式，委婉地表达自己对战争的反思不失明智之举。这也是该部影片能够在日本以外的66个国家同时上映，并获得“首部日本海外放映影片收入过亿”美誉的原因。侵略邻国并给邻国带来灾难已经十分可恨，如果侵略者对自己的侵略行径没有任何忏悔的举动就更加可恨了。用巧妙的艺术形式来缓和与被入侵国关系的做法是本部影片的一线灵光。
三、结语
电影《浪客剑心》用高效的现代化手段，缩短了时间和空间的距离。人们一下子就被带到了明治维新初期的日本，目睹大乱初定、动荡不安的社会，嫉恨趁乱暴富、大发走私贩毒之财的不良贪商，同情没落武士的悲惨遭遇，悄然间也融入了武士的铁骨柔情，为位卑未敢忘剑魂的武士精英的“无人剑”魂所震撼，领会其中对武士道文化的反思以及对战争伤害的忏悔。这是一部难得的好影片。 本文由wWw.DYlw.net提供，第一论 文 网专业代写论文和论文代写以及发表论文服务，欢迎光临dYLW.nET
[课题项目] 本文系武汉科技大学教学研究重点课题成果“基于提高夯实大学生英语写作能力的‘高级英语’教学研究”（立项编号：2015Z028）。
[参考文献]
[1] 康有金.花痕·伤痕·武士留痕[J].电影文学，2012（05）.
[2] 康有金.从《武士的一分》看日本耻感文化[J].电影文学，2011（04）.
[3] [日]藤泽周平.黄昏清兵卫[M].李长生，译.北京：新星出版社，2010.
从《浪客剑心》看日本文化的反思
- 投稿种草
- 更新时间2016-02-26
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