王光碧1，阳作廉2
（1.四川职业技术学院，四川遂宁629000；2.遂宁中学，四川遂宁629000）
摘要：本文从明代“敕赐广德禅寺”玉印的颁发缘由、过程及文字入手，梳理了遂宁广德寺观音民俗信仰仪式传承至今的内在原因以及对于今天的现实意义。“聿广厥德”的弘法宗旨在代代相传的过程中不自觉地与社会责任紧密联系，与主流意识形态相融合。时至今日，在浓烈、旺盛的观音民俗信仰仪式中仍然蕴含着当下现实特别提倡的“和谐”、“为善”的传统美德和现代文明，成为遂宁当下经济社会发展的文化基石。
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关键词 ：广德寺；民俗；信仰；敕赐玉印
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.07.067
中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）07—0146—03
收稿日期：2015—01—20
作者简介：王光碧（1969— ），女，四川遂宁人。四川职业技术学院传播系，副教授，研究方向：比较文学与世界文学。
阳作廉（1963— ），男，四川遂宁人。遂宁中学，高级教师，研究方向：历史。
一、明玉印及文字的内涵
印在我国古代历来就是信物的象征，故有印信之谓。印于官府而言，是执政者所持信物。据周礼所载“守邦国者用玉节”，乃为用印之始。玉印，于皇家，乃为传国之玉玺，威仪之象征。广德寺的镇店之宝（明武宗正德八年即1513年颁发）——“敕赐广德禅寺”玉印同样具有信物作用和威慑意义。从颁发过程看，此印缘由特殊，朝廷用心良苦，凸显了佛法宗旨与构建和谐现实的一致性。据记载，遂州广德寺在唐代就因香火长盛不衰、信众源源不断、仪式亘古不变的观音民俗信仰仪式成为信众的朝觐圣地，那时称“保唐寺”。到宋代，官府以钦赐观音珠宝印而证其观音道场的宗主地位。这是遂州人，也是周边包括川、滇、黔地区在内的信众几百年来有目共睹的事实。到明代武宗时，佛教寺院更加兴盛，各派纷纷标榜自己是观音道场，以至于广德寺高僧出去游历讲经的传统做法遭到非中原地区偏远寺庙的微词。这是广德寺观音道场的宗主地位受到质疑甚至否定的具体表现。武宗知道后，非常震惊。鉴于佛教的特殊性，不便亦不能下旨昭告天下，便以颁发“敕赐广德禅寺”玉印的方式，重新确认广德寺观音道场的宗主地位，并刻上当时佛教盛行地区的四国文字。此印犹如广德寺的尚方宝剑，僧众一旦持有加盖此印的度牒，即可在佛教界通行无阻。自古及今，宗教的兴盛历来就是国力强大的标志之一。广德寺以钦赐玉印的方式传承至今的观音民俗信仰仪式及宗主地位，正是遂州自唐代以来国力兴衰更替的标志。“敕赐广德禅寺”玉印的颁发不仅彰显了广德寺观音民俗信仰仪式规模之宏大、影响之深远及于朝廷，还以信众认可的方式确认了广德寺观音道场的宗主地位，将当时的信众统领于广德寺正宗观音道场的威仪之下。这正是“敕赐广德禅寺”玉印所蕴含的信物作用和威慑意义。
“敕赐广德禅寺”印以汉白玉为材质，颇具象征意义。班固《白虎通义》中载：“玉者，象君子之德。”就是说汉白玉晶莹、温润、舒扬之品质与君子之美德相一致。广德寺历史悠久，在北宋时，因高僧圆悟克勤力主“佛法即世法”的思想，被真宗钦赐“广利寺”之名，谓“广泛利益众生”之意。其实真宗不仅赞同圆悟高僧“佛法即世法”的思想，更是看到广德寺所宣扬的信众信仰与普世民众的价值取向殊途同归，故有意将信众的信仰与现实人生联系起来，希望人们在信仰佛法的过程中，不仅关注个人疾苦，行善积德，更要关注现实人间的众生苦难，于无声处构建和谐的社会氛围，普度众生，脱离苦海，“利益”广大众生，用出世间法的智慧观照众生的烦恼，帮助众生了悟宇宙人生真谛。故以“玉”喻广德寺佛法宗旨为“君子之德”。以“敕赐”之名凸显朝廷对广德寺奉行佛法宗旨的认可，在普度众生、构建和谐社会层面的努力。在凹刻的四种文字中，第一行为中文楷体“敕赐广德禅寺”，尤其体现了深刻的意蕴。正如明代杨名在《广德寺碑阴记》中所载：广德寺旧名“广利”，正德中，宗风丕振，舆情远播，为弘扬佛法之极盛时代……净本请求更名为广德，武宗嘉许，乃钦赐玉印以确认。至于“德”，杨名认为“德之云者，是吾心生也，佛所谓本来面目是矣”。德是吾心所生，此心就是佛心，就是佛性。他还说，“以彰先帝神教之意……聿广厥德”。“聿广厥德”即扩大其德泽之意，故名“广德”。可见，朝廷以治刻玉印再次更名的方式，是要确认并嘉许僧众遵循先帝武宗旨意，以佛法教化社会，扩大德泽的行为。这样广德寺作为观音民俗信仰圣地，于不经意间将民俗文化与宏大的社会责任融合在一起，使广德寺在传承“广利”众生的入世佛教思想的基础上，又涵盖了“广德”这一新的时代内涵，由此广德寺弘法宗旨和社会责任更加明确地融合，实为广德寺以宗教之名行世俗之职的一个明证。
明玉印第二、三、四行还刻有缅甸文、巴利文、僧伽罗文，这些文字翻译成汉语就是“佛陀正定”。“佛陀”即释迦牟尼佛；“正定”，正智入于无漏清净的禅定，为僧众修持之法，亦是信众所追求的境界。总言佛陀奥义无穷。而“僧伽罗”即锡兰，是今天斯里兰卡的首都。据记载，广德寺在明代弘治、正德年间，主领川、滇、黔三百余山，影响极远。可见“敕赐广德禅寺”玉印不但使广德寺承担起统领西南三省佛教事务的责任，还承担与东南亚、南亚等国家进行佛教文化沟通、交流的责任，是广德寺曾经担负重大责任与历史使命的象征。因此，广德寺至今仍为观音民俗信仰的朝觐圣地。正如杨名在《广德寺碑阴记》中指出“来游君子，有以第一禅林榜者，敕赐‘广德’，盖出特典，寺益以荣重”。总之，自明敕赐玉印更名起，在500年历史沧桑中，佛法虽偶有废弛，但“敕赐广德禅寺”玉印在构建和谐社会方面仍然焕发勃勃生机。
二、明玉印的文物价值
印章是中国传统文化的符号，是民族文化的象征。在中国传统书法、绘画中，篆刻印章是作品的有机组成部分，盖印章作为最后一个环节，对作品起印证和信用的作用。在官方文书、民间合同中，印章作为信物，起着印证和法律效力的作用。传统是现实的生长点。“敕赐广德禅寺”玉印作为传统文化符号，所喻示的民俗文化、佛教精神内涵，所赋予的历史使命，已经成为广德寺历史上观音民俗信仰仪式与佛教文化兴盛的重要标志，对于研究广德寺佛教文化的发展历史、中国古代佛教文化的发展进程具有重要意义。在今天大力弘扬民族传统、挖掘地方文化内核的背景下，尤其值得我们去挖掘、继承和弘扬。
纵观历史长河，任何时代，宗教的兴盛都是国运昌盛的标志。观音民俗信仰仪式本质上展示和张扬的是从精神文化中去追求和改善人们的道德心理和人格，追求营造社会的道德规范，追求人与自然、环境的和谐统一，从而促进人与社会的和谐一致。这不仅是人内在的精神寄托，还是人们对终极关怀的需求和对真善美的向往。尤其是在各界致力于实现中华民族复兴之“中国梦”的当下更是如此，正如2013年11月26日在山东考察时所说：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新……必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”今天，作为观音民俗圣地中的每一个人，均有责任和义务站在时代的、历史的高度，大力挖掘、弘扬遂宁本土的、有深厚传统底蕴和地方特色的历史文化——观音民俗文化及信仰，以期形成良好道德风尚的内在机制与动力，弘扬传统文化美德，助推本土文化研究、地方经济发展、观音文化建设。因此，才有云、贵、川、渝四省市近30位大德高僧、社会各界及信众数千人齐聚圣莲广场，举行活动，纪念“敕赐广德禅寺”玉印颁发500周年，共同见证光耀史册、助推广德寺中兴发展的这一珍贵文物。
三、明玉印的现实意义
如上所言，“敕赐广德禅寺”玉印在今天仍有助于弘扬传统美德，加强信众的思想道德建设。其命名就表达了“彰先帝神教”、“聿广厥德”之弘法宗旨与社会责任。关于“德”，《管子·牧民篇》提出“国之四维”，“一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻”。老子《道德经》主张“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。孔子提出了“五伦”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；“五常”，即仁义礼智信（《论语·为政》）。宋代有了“八德”概括，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。近代，梁启超等维新派试图以“孝、悌、忠、信”这“四德”为基础，吸收西方近代思想精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”，这是“中体西用”、中西道德精华相融合的杰作。继承传统的优秀道德，形成以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，就是我们今天要极力弘扬之正德。广德寺作为弘扬正德之观音民俗信仰道场，在实现中华民族伟大复兴的历史新时期，对于帮助信众历练个人涵养、构建和谐家庭、提升社会公德、形成风清气正的良好风尚有着润物无声的积极作用。
“敕赐广德禅寺”玉印有助于弘扬佛陀之德，促进佛教文化事业的发展。佛陀圆满功德称之为佛德。佛陀是“三觉圆满，万德具足”的圣者。“三觉”即自觉、觉他、觉行圆满；“万德”即十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。此外，还有智德、断德、恩德“三德”以及《大般涅盘经》提到的法身德、般若德、解脱德。佛陀之于众生，正如慈母眷顾爱子一般，无有疲厌。众生亦应如子女忆念慈母一样，常感念佛德，“上报四重恩，下济三途苦”，是为报佛恩。广德寺僧众在今天仍要弘扬佛德和“佛陀正定”的佛法，践行“庄严国土，利乐有情”的人间佛教思想，为构建和谐社会做出新的贡献。
“敕赐广德禅寺”玉印可以助推遂宁文化旅游业发展。在第三产业蓬勃发展的今天，遂州人正以传统为依托，发掘传统民俗所赋予的文化内涵，引领今天的经济建设。正如总书记所说：“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌……对我国传统文化……经过科学的扬弃后使之为我所用。”当下，观音民俗文化发展规划的一个重要内容，就是以广德寺为重点，坚持“以寺带山，以山促寺，寺山共荣”的原则，建设以观音文化城为主题，兼顾绿色经济、生态文明、可持续发展的卧龙山风景区，助推遂宁观音民俗信仰与人文旅游快速发展，以此实现人与自然和谐相处，提升居民的健康和幸福指数，为遂宁人创造更加美好的明天。而作为观音文化载体的“敕赐广德禅寺”等文物将为广德寺在承载新时期的历史使命与社会责任方面发挥特殊的重要作用。
以明玉印作为文化载体可以促进佛教文化事业的开放发展，为实现“中国梦”凝聚正能量。广德寺于2013年举办玉印颁发500周年的纪念活动，意在搭建国内佛教文化交流的平台，以加强西南地区佛教文化的交流、融合和共同发展，促进佛教文化事业的开放发展，推动先进文化的建设。以此为契机，遂宁拟借助观音文化品牌和文物，举办由东南亚等佛教国家参加的国际佛教文化交流会，将以明玉印等文物为代表的广德寺文化元素和品牌推向世界，促进各国之间佛教文化的交流、借鉴和融合；用“求善”、“和谐”的民俗文化方式消弭民族矛盾、宗教纷争甚至恐怖主义，将和平的福音传遍世界。总之，广德寺以玉印等文物为载体，以佛教的开放精神和圆融理念举办的佛教文化活动，必将增强自身文化发展活力，提升遂宁文化竞争力，凝聚四方信众的正能量，为实现中华民族伟大复兴的梦想，促进世界佛教文化的繁荣、人类的和平做出自己的贡献。
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参考文献］
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