赵 卿
（中国民用航空飞行学院外国语学院，四川 德阳 618307）
【摘 要】《阿弥陀经》是中国佛教史上的一部重要经典，这部经和《佛说无量寿经》，《佛说观无量寿经》一起被称为中国佛教净土宗的三经，这部经也是中国佛教丛林晚课的内容之一。全经主要是介绍西方极乐世界的依正庄严，用现在的话说就是介绍西方极乐世界环境的种种优雅之处，以便令读者生起向往。这部经在中国历史上有两个译本，一个是鸠摩罗什的《佛说阿弥陀经》，一部是玄奘的《称赞净土佛摄受经》。这两部经各有特点，本文将通过一些例子对两部经进行比较。
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关键词 鸠摩罗什；玄奘；阿弥陀经；翻译
鸠摩罗什是中国历史上著名的佛经翻译家，他祖籍天竺，生于中国西域的龟兹，因此他从小就擅长梵语和胡语。他七岁出家，十几岁就因为精通佛教义理而著称于世。这些都为他日后的佛经翻译工作打下了坚实的基础。他在中国佛经翻译史上占有重要地位，主要是因为他翻译的佛经数量极多，而且质量很高，一个有趣的现象是，当一部梵文原典有几个汉语译文时，往往是鸠摩罗什的译本流传地最广泛，最为大众所接受。他的代表作包括本文所要讨论的《阿弥陀经》，除此之外，还有《金刚经》，《维摩诘经》，《妙法莲华经》，《大智度论》等等。这些经论直到今天仍然为广大的佛教研究者和修持者所读诵和研究。因此，鸠摩罗什的译经影响是深远的。至于为什么鸠摩罗什的译本流传地那么广，主要的原因是译文具有很好的文采。这和印度以及西域的文化传统不无关系。按鸠摩罗什自己的说法，天竺的文体，非常注重文采，而且往往都能配上音乐进行吟唱，特别注重押韵和节奏感。因此，鸠摩罗什的译文中也尽量保留这种风格。
玄奘也是一位伟大的佛经翻译家。他十三岁出家，二十岁受具足戒。人们都知道玄奘西行求法的故事，并且知道玄奘在印度的那烂陀寺学习，大大提高了自己的佛学修养。但可能不是很多人知道，其实，玄奘在前往印度留学之前，就已经是一位佛学上的专家，就已经有很好的佛学基础。其实，他在国内时，也就是去印度之前就已经广学《俱舍论》，《摄大乘论》和《大涅槃经》等等。去印度以后，他又广学了中观系和唯识系的很多经典。因此，在佛学造诣上玄奘是没有问题的。玄奘同时擅长汉语和梵语。他的汉语水平在他呈给唐太宗的两篇奏章中表现得很充分，反映出玄奘是一位六朝文体的专家。他的梵语水平也非常高，主要是他在印度留学十几年，用梵语学习佛法，用梵语进行辩论，回国后又将《老子》和《大乘起信论》由汉语译成梵语，流传印度。所有这些，都为他后来的译经打下了深厚的基础。玄奘在翻译理论上应该是非常精通的，可惜的是，像鸠摩罗什一样，现今保留下来的这方面的著述不多。但今人概括玄奘的翻译风格时，认为他是比较介于直译和意译之间。比起鸠摩罗什的译文，玄奘的译文显得比较直。而比起义净的译文，他的译文则显得比较文。事实上，历史上的佛经翻译者要么汉语弱一点，要么梵语弱一点，而玄奘则对梵语和汉语都非常精通，这一点就连与他齐名的鸠摩罗什也望尘莫及。玄奘在翻译的过程中灵活地运用了补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法及代词还原法。他还提出了五种不翻的理论，包括秘密故不翻，多义故不翻，此土无故不翻，顺古故不翻以及生善故不翻。此外，玄奘还设立了包括十一种不同岗位的译场，为后世的佛经翻译流程提供了典范，也确保了翻译的质量。总之，玄奘的翻译作品数量大，质量高，在中国佛经翻译史上具备里程碑式的位置。
《阿弥陀经》又叫作《佛说阿弥陀经》，是中国佛教史上的一部重要的经典，也是中国佛教丛林中晚课的内容之一。按照佛教界的观点，《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，向长老舍利弗等十六位大弟子，以及文殊、弥勒等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》首先详细地介绍西方极乐世界，包括依报世界和正报世界的种种殊胜，令众生对极乐世界生起信心和向往，信仰念佛净土法门。佛在经中告诉舍利弗，在我们这个娑婆世界的西方，经过十万亿佛国，有一个世界，叫做西方极乐世界。在那个世界里面，有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在讲经说法。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生听闻到这些声音，皆生念佛、念法、念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。总之，《阿弥陀经》描绘了一个无比庄严美丽的西方乐土。西方极乐世界也成为广大佛教徒人生的最后归宿。在以下的篇幅中，作者将通过几个例子来对鸠摩罗什版本的《阿弥陀经》和玄奘版本的《阿弥陀经》进行比较。
在鸠摩罗什的译文中有一句话，叫作“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”这句话在玄奘的译文里对应的句子是“又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严。金宝银宝，吠琉璃宝，颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。”比较这两个版本，我们发现，首先是玄奘的译文要长得多。可见玄奘应该是比较忠实于原文的，没有做出太多的删减。有人说，鸠摩罗什和玄奘使用的可能不是同一个梵文原文。这种说法有问题的。第一个理由是几乎所有鸠摩罗什翻译的佛经，都比玄奘翻译的短，像鸠摩罗什的《心经》比玄奘的《心经》短，鸠摩罗什的《金刚经》比玄奘的《金刚经》短，鸠摩罗什的《维摩诘经》比玄奘的《维摩诘经》经短，这里的《阿弥陀经》，鸠摩罗什的译本依然比玄奘的译本要短。如果说一次两次鸠摩罗什挑选使用的是一种比较短的梵文原本，不可能每一次他都刚巧挑选了比较短的梵文原本，只可能说是鸠摩罗什的翻译风格就是删减压缩。鸠摩罗什自己也说过他一生当中翻译的经论中只有《十诵律》没有经过删减，其它的都是经过删减了的。其次，鸠摩罗什译本中的“但受诸乐”在玄奘的译本中变成了“唯有无量清净喜乐”，虽然相差的字不多，但这里面有些大讲究。按照佛教理论，世间的欲乐是众生流转轮回的根本，是一切痛苦的根源，老子也说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。可见佛道两家都是反对这种五欲六尘方面的快乐的。极乐世界作为阿弥陀佛变现出来的一个佛国净土，是不应该有这种“俗乐”的。玄奘的译文就显得准确得多。“清净喜乐”说明这种“乐”是清净的，也就是说，这是一种禅定中所体会到的轻松与安定，是一种摆脱了五欲六尘束缚后的自由。关于禅定的快乐，在隋朝智者大师所撰的《修习止观坐禅法要》中说，“筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。”同样在这部书中，又有具体描述禅定快乐的文字，比如“三慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。”也就是说，当心中升起慈悲之心从而进入禅定的时候，是“内心悦乐清净，不可为喻”的。所有这些都是在说，西方极乐世界的快乐是一种清净的禅定之乐，而非世间的五欲六尘之乐，玄奘的译文“唯有无量清净喜乐”是一个更加准确的译文。
在鸠摩罗什的《阿弥陀经》中，有一句话，叫作“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”对应的部分，玄奘的译文是“又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转。必不复堕诸险恶趣、边地、下贱蔑戾车(《翻译名义集》上说是边地，《华严疏钞》上说是“恶中恶”，并说“亦云奴中奴”，也就是下贱的意思。)中。常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。（下转第２３５页）（上接第1２４页）舍利子，彼佛土中，成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严，诸大士等同一集会，受用如是无量功德，众所庄严清净佛土，大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者。一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土。”玄奘的译文要长得多。这里有个很关键的问题。就是鸠摩罗什的译文中，要求人们在临终以前“一心不乱”，才能往生极乐世界，这个难度是很大的，因为按照佛教义理或是我们普通人一般的经验，凡夫人在平时健康的时候就已经总是妄念纷飞了。要在临终那样痛苦和恐怖的情况下做到“一心不乱”则难上加难，这样，似乎没有人可以往生了。如果参考玄奘的译本，就让人放心地多了。原来按照玄奘的译本，实际的情况是“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”原来是万德万能的佛用他的加持力，帮助临终人士做到心不乱。不是靠自己凡夫人的功夫一心不乱，而是佛帮助人做到一心不乱。佛教净土宗向来说自己是易行道，而别的法门是难行道，只有按照玄奘大师的译文，这个“易”字才能够得到最好的体现。
结论：
由上面的例子可以看出，玄奘的《阿弥陀经》更长。这个长度不仅仅是一个篇幅的问题，而是包含了更大的信息量。而且，从佛学义理的角度，玄奘的译本也显得更加准确。因此，笔者个人认为玄奘法师的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的译本更加优越。至少，玄奘法师的译本对于鸠摩罗什的译本来说是一个很好的补充，玄奘的译本理应受到广大佛学研究者更多的重视。
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参考文献
［1］Lefevere,A.翻译、改写以及对文学名声的控制[M].上海:上海外语教育出版社,2007.
［2］陈福康.中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社,2000.
［责任编辑：刘展］